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湖南省政府发通知:延迟企业复工和学校开学

admin 极品无毛毛少女一线天 2020-03-04 116 0

  而徐悲鸿有关艺术的社会教化作用谈及并不多,他对艺术的社会功用的理解,也仅限于“成教化,助人伦”一类的传统说法,和希望通过艺术的发展来提高国家民族在国际上的地位的林风眠相比,他还没有清楚地认识到艺术和生活的关系。徐悲鸿所不满更多在于中国传统绘画自身,所以他把目光聚焦在改造中国传统绘画的使命中。

  对于中国艺术的现状,他在《复兴中国艺术运动》一文中指出:“检讨吾人目前艺术之现状,真是惨不可言。”对此现状他表现出深深的忧虑,说道:“若此时再不振奋,起而师法造化寻求真理则中国不亡,而艺术必亡。艺术若亡,则文化顿黯无光采。起而代之者,将为吾敌国之日本人在世界上代表东方艺术! 诸位想想,倘不幸果如此,我们将何颜面以对祖宗。”基于此,他把复兴艺术的重任当成自己的责任,“我给自己提出的任务就是恢复中国的传统,并创造新的、现代题材的作品”,这是徐悲鸿改革中国画所要达到的最终目标。

  在常江看来,无论广泛参与国际学术共同体,还是在国际权威期刊上发表论文,都是知识分子弥合文化差异、构建文化共识的手段。“我不知道世界上是不是存在绝对的标准,但在文化领域,中国的也完全可以是世界的,世界的也完全可以是中国的。”常江说。

  作为传播学领域的知名青年学者,常江主要关注中国当代的媒介文化议题,尤其是在全球化和新媒体时代里人的身份认同问题。他探讨中国“数字女性主义”的两篇文章,分别发表在文化研究领域两本顶级期刊European Journal of Cultural Studies和International Journal of Cultural Studies上。在他看来,文化和制度可以有差异,但人的价值和身份却是全人类共通的。“通过钻研这些问题,我能够更深刻地理解文化间的误解究竟发生在什么地方——在很多时候,它都源于我们对‘我是谁’和‘你是谁’这两个问题的思考。”常江说。

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